把真正的括弧起來，其實也只是我自以為的真正。呵呵……
一個下雨的日子，我撐著傘和「師妹」一起走著，邊對她散佈著有毒言論：如果我的快樂，是來自於別人為我做了什麼，或不做什麼，那我的快樂豈不是拱手讓人掌握嗎？
她很快地回應：不快樂也是一樣。如果自己的不快樂是因為別人對你做了一些事情，講了一些話，那也是把自己的情緒交給別人。
唔，好厲害的師妹，年紀小小就如此銳利見識。只是我有時會覺得，這些對我而言，畢竟只是頭腦理解的理論，不是親身掌握的智慧。我們得花多少時間專心在砥礪自己的平常心上，才能把理論化為實踐。生生世世。
在佛陀指出來的自由道路中，有個很簡單的指標可以用來判斷自己，是否真正的自在無煩惱。
那就是慈悲(同理)心的大小。
無限的慈悲與沒有任何煩惱是相隨相生的，是沒有任何私慾的願望與行動，不求回報。這也是人家常說的，慈悲沒有敵人，因為這樣的人，早已把所有會污染內心的敵人都消滅。在他的心裡，只願所有人都能夠如他一樣的快樂。
像是，對所有的人，意見與我不同的人，利害與我相衝，傷害我的人，都能有一樣的同理心嗎？知道自己對他們的立場與看法，沒有偏見與對抗。自己和社會，和自然的關係，成為和諧狀態。這似乎是非人的狀態，超越了一般人力所及。可是我們也常常看見身邊，許多服務別人的人，在某一瞬間才讓我們察覺，他們正淡淡地散出這樣的氣韻，不用任何言語。
沒有敵人。
感謝佛陀與歷代的方法傳承者，發現與保存了這樣的自修方法！
我並沒有修習過很多的禪坐方式。因此，我僅能就我所知道的來提出我的領悟。
依禪坐的內在運作方式，我們可以把它分類為修定與修慧。
什麼是定觀呢？就是修禪定，又叫三摩地 samadhi，有集中專心、寂靜統一的意思。只要到達初步的禪定境界後，身心即會起輕安愉悅的感受，這樣的感受叫做禪悅。像安那般那 anapana 觀息法，就是修定的方式之一。靜坐的禪定技巧非常多。
至於禪定的層次境界，不是我這篇看法中的重點；網路與書本都有許多的資料。
什麼是慧觀呢？就是修慧，藉由直接觀察對內外的事物，在我們身心上所起的苦、樂感受，保持敏銳的覺知與不迎不拒的平常心，以自身深刻的實際體驗，來瞭解感受的無常與事物的空性。像毗婆奢那 vipasanna 內觀，就是修慧的方式。 繼續閱讀…
在高強度的連續靜坐下，通常第二天開始，有些人就會因為白天和晚上打坐得太認真，而在就寢後，雖然四肢腰背相當酸痛勞累，但精神還是滿滿；呈現不同於日常生活時的身心俱疲，反而是精神狀況與身體相悖的情形。
然後就靜靜地在床上，明明心情平靜，腳和背也累垮了，但就是不能入睡。
對非常平和自在的人，這問題並不大。但若真的很重視睡眠的話，我這裡提出一個方法，或許對儘早入睡有點幫助。
技巧主要的理論，基於這個假設：
我根據自身的體驗，認為潛意識在經過品質良好的修定性質的長時間打坐後(即禪定，例如 anabana觀息法)，會浮出水面，即與意識層面較為接近(依創造力來源理論，這時候即為初級歷程的特徵，有助於創作)。而潛意識活動較旺盛時，也就是對暗示或催眠，易有感受反應的時候。
所以我們在經過高強度的靜坐後的某個晚上，躺在床上的我對自己下催眠指令，依序地放鬆四肢手腳身體各部位後，果然可以脫力，變得相當癱軟。而這種催眠成果，在平常需要高理性意識工作的日子中，是不容易達到的。
接下來，再對呼吸和睡意進行控制。然後若發現自己的頭部頸部突然脫力掉在枕頭邊，就表示有成功，在幾分鐘內，自己都不知道自己入睡了。醒來才會知道，呵呵…
整個自我催眠的過程，使用同樣催眠暗示的緩慢語調，專心一致地默念進行，例如：
「你~現~在~的~左~小~腿~完~全~放~鬆~了……」 (左小腿聽令解除武裝，脫力放鬆)
「你~的~呼~吸~愈來~愈慢…愈來~愈~~輕了…」(呼吸韻律變得細柔緩慢)
「你~就~快要~睡~著~了。」(自己像是著一個快睡著的人，身體和胸口呼吸都跟真正其他要睡的人沒有兩樣)
若效果不明顯，但肯定在身體、呼吸的放鬆情況，較催眠前有變得更鬆、更細更慢的話，可以多做一兩次。靜待入睡的自然發生。
潛意識對身心的影響力量，是優先且強大於清醒意識層面的！只是我們一般忙碌於繁瑣生活工作的人，會忘了這一點。
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